16世纪晚期山东某地开始出现“地多烟草、木棉转卖四方，五谷之利

【名词&注释】

日常生活(daily life)、自我发展(self-development)、发展过程、雌雄异株(dioecism)、标准答案(standard answer)、人生意义(meaning of life)、精神境界(spiritual realm)、雌雄同株(hermaphrodite)、错综复杂(labyrth)、《光明日报》

[单选题]16世纪晚期山东某地开始出现“地多烟草、木棉转卖四方，五谷之利不及其半”的情况。这说州当时藏地

A. ②③
B. ③④
C. ①③

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[单选题]二、（9分 每小题3分）阅读下面的文字，完成6~8题。

A. 人生的四种境界 张世英
B. 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
C. 最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界^{(spiritual realm)}会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
D. 第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
E. 第三种境界为“道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
F. 人生的最高精神境界^{(spiritual realm)}是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
G. 在现实的人生中，这四种境界错综复杂^(labyrth)地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家……
H. （节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
I. 关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是
J. 他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
K. 它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。
L. 现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂^(labyrth)的交织在一起的。
M. 每个人的人生境界表现错综复杂^(labyrth)，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。

[单选题]一般来说，叶的生长期是有限的，叶在短期内生长达到一定大小后，生长即停止。( )

A. 正确
B. 错误

[单选题]葫芦藓的配子体一般为雌雄同株^{(hermaphrodite)}，而地钱则为雌雄异株。( )

A. 正确
B. 错误

[单选题]纺织用的“棉花纤维”不是机械组织。( )

A. 正确
B. 错误

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